岳与博士段颙田敏增损其书而事出鄙俚其婚礼
　有女坐婿鞍合髻之说尤为不经公卿之家颇遵用
　之
周书世宗本纪显德五年敕 窦俨 集通礼俨上言礼者
太一之纪品物之宗自五帝之后三代以来损益因革
咸有宪章越在唐室程轨量昭物采则有开元礼 (第 40a 页)

　　　宗庙制度
宋史礼志太祖建隆元年有司请立宗庙诏下其议兵
部尚书张昭等奏谨案尧舜禹皆立五庙盖二昭二穆
与其始祖也有商建国改立六庙盖昭穆之外祀契与

汤也周立七庙盖亲庙之外祀太祖与文王武王也汉
初立庙悉不如礼魏晋始复七庙之制江左相承不改
然七庙之室隋文但立高曾祖祢四庙而已唐因隋制
立四亲庙梁氏而下不易其法稽古之道斯为折衷伏
请追尊高曾四代崇建庙室奏可 判太常寺窦俨

奏上
皇高祖文安府君曰文献皇帝庙号僖祖皇曾祖中丞
府君曰惠元皇帝庙号顺祖皇祖骁卫府君曰简恭皇
帝庙号 (第 1b 页)

　　　　殿起居其实一也
宋史礼志建隆元年八月朔太祖常服御崇元殿设仗

卫文武百官入閤始置待制候对官乃以工部尚书 窦
俨

待制太常卿边光范候对仗退赐食廊下
　文献通考五代以来废正衙立仗而入閤亦希阔不
　讲至是复行之然御前殿 (第 5a 页)

　巩县西南四十里訾乡邓封村以司徒范质为改卜

　安陵使 学士窦俨

礼仪使中丞刘温叟仪仗使枢密
　直学士薛居正卤簿使太宗时尹开封为桥道顿递
　使质寻免相以太宗兼辖五使事 (第 2b 页)

　　先王之乐常作于功成之后功虽未成而乐未可作至于郊
庙之祭歌诗之类亦不可一日废于天下贤圣之君有作得
不以为急务而讲之乎我宋仗义龙兴太宗嗣承大统将以
褒崇太祖殊功远业发挥神翰作为郊祀昊天上帝四曲真
宗继序复撰庙飨二曲景灵宫酌献十一曲辞意与造化侔
工文藻与云汉争丽真所谓圣作明述超绝古今者也然犹
以谓有天下者祭百神岂余一人发越所能该遍哉必资天

下英伟豪特遒文丽藻之士储思摛词共与成之而已爰命 窦俨

吕夷简陶榖王随宋绶诸臣之属并得承睿诏被休光
参预圣制之末以就一代乐章之韪顾不盛哉是故景安广安
彰安之 (第 2a 页)
类我太宗制也真安灵安庆安之类我真宗制
也乾安之类吕夷简为之也初安之类宋绶为之也大
明之类李维为之也采茨之类 窦俨

为之也以至高安
静安凝安同安明安成安绥安之类皆诸臣所作盖亦
不可缕指其间雄文巨笔盖有足以形容祖宗勋德 (第 2a 页)

　　圣朝乐舞


　　圣朝建隆之初 窦俨

首议更周乐舞之名以崇德舞为文德
之舞象成舞为武功之舞权籍教坊及开封府乐户子弟充
之冠服用唐旧制而已太 …… (第 1b 页)
四海会同之武舞各三变而罢由此观之文武并用长
久之道也岂不信哉

　　庙室乐舞

　　圣朝建隆初 窦俨

实始建议更周乐名以崇德为文德
之舞以象成为武功之舞至于祖宗庙室乐舞之名未
尝不各称功德之实而形容之矣 (第 3b 页)

三大舞五代晋因唐九功舞改曰观象因唐七
德舞改曰讲功周改观象舞曰崇德讲功舞曰象
成宋太祖建隆元年二月兼 太常寺窦俨 上言请
改周崇德舞曰文德之舞象成舞曰武功之舞元
改文舞曰崇德之舞武舞曰定功之舞国朝 (第 13b 页)
宋

窦俨 所拟舞名武曰武功之舞文曰文德之舞历
代二舞之名大略如此又按周舞曰武曰酌皆诗
之篇名也因而遂为舞之名焉 (第 13b 页)

　不求其远而势自不能近矣信然信然故曰君子如
　天小人如山相绝之义便是如此方得朱子以为亦
　推得好是也○君子自守之常非法不道非礼不动
　然 望之俨 然听其言也厉则邪正不容以并立彼之
　小人自有不麾而去者矣○小人自不能近非独其
　势不可近有心醉神服而 (第 40a 页)

　　文饰之也小人惮于改过而不惮于自欺故必文以
重其过(黄氏曰不能谨身而至于有过者过也不能改悔而文以为欺又过也故曰重其过○胡
氏曰惮于改过而不惮于自欺者以改悔为难而自昧其本然之善心反不以为难重其过者始焉不能
审思而遂与理悖过矣而又饰之以为欺是再过也)


　　○子夏曰君子有三变 望之俨

然即之也温听其言也
厉

　　俨然者貌之庄温者色之和厉者辞之确(黄氏曰俨然手恭而
足重温者心平而气和 (第 8a 页)

为欺是增益其过也重字去声读
君子有三变
君子一身有三变如何自远而望之则见其正衣冠尊瞻视俨然其貌之庄也 望之俨 然若不可得而亲 …… (第 99a 页)
可掬也即之也温虽可得而亲矣及听其言也则又非法不道是是非非确乎其不可易则虽可亲而不可狎是则君子一身自远 望之 是一样近而就之是一样及听其言又一样此所谓三变然君子岂有意于变哉盖其阴阳合德所养者周是以见于外者自然如 (第 99b 页)
此不待有所矫而然也君子有三变言盛德君子如此莫指孔子然孔子必如此 望之俨 然举一身言即之 (第 99b 页)

　　后晋高祖天福四年始诏定朝会乐章二舞鼓吹
十二案太常礼院奏正至王公上寿皇帝举酒奏
玄同之乐饮讫殿中监受虚爵群臣就坐再拜受
酒皇帝三饮皆奏文同之乐上举食文舞奏昭德
之舞武舞奏成功之舞三饮讫虚爵复于坫侍中

奏礼毕群臣再拜奏大同蕤宾之钟皇帝降坐百
僚旋退

　　宋太祖皇帝受命以 窦俨

(第 69a 页)
太常俨

奏改周乐文
舞崇德之舞为文德之舞武舞象成之舞为武功
之舞改乐章十二顺为十二安盖取治世之音安
以乐之义 (第 69a 页)

　不仁疾之已甚乱也是不恶之义也动容貌斯远暴

　慢矣出辞气斯远鄙倍矣严之义也是故君子有三
　变 望之俨

然即之也温听其言也厉其守身之道欤
杂卦曰遁则退也
　遁之为卦以二阴浸长而成其在六爻以阴进阳退
　为义 (第 6b 页)

子夏曰小人之过也必
文(文去声○文饰之也小人惮于改过而不惮于自欺故必文以重其过)○子夏曰君子有
三变 望之俨 然即之也温听其言也厉(俨然者猊之庄温者色之和厉
者辞之确○程子曰它人俨然则不温温则不厉惟孔子全之谢氏 (第 5b 页)

　则九五之所谓勿恤吉者惟文王足以当之
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
　有孚者正心诚意之学也正心诚意之学虽无形迹
　之暴露而 望之俨 然则自有不怒之威君子欲齐其
　家则必先诚其身苟能反身而诚则一家之中将视
　之以为准的而凛凛然有不敢犯 (第 4b 页)

　坐部伎因以生日名节君臣共为荒乐

五代之乱礼乐之制寂然无闻
周世宗留意雅乐时王朴 窦俨

俱号知音显德六年诏
　朴俨考正雅乐朴以为十二律管互吹莫得其真乃
　依京房为准以九尺之弦十三依管长短寸 …… (第 46b 页)
　用七声为均其乐乃和朴复以古累黍法审度造律
　以定六律六吕旋相为宫之义
宋太祖建隆三年有司请改一代乐名并太庙四室酌
　献迎送神乐章诏 窦俨

撰进四月俨新定舞曲乐章 (第 46b 页)

　　集曰文谓饰之也(晦庵朱氏)君子有过则必改小人有
过则必文然小人掩其不善而著其善人之视己
如见其肺肝然盖亦不能文也(檗山黄氏)

　　子夏曰君子有三变 望之俨 然即之也温听其言也厉 (第 4a 页)
集曰即就也俨者其容庄也温者其气和也厉者
其辞正也(郑氏曰厉严正也) 望之俨 然若不可得而亲也
及其即之则温焉即之也温若可得而亲也而听
其言则厉焉中和发见自然如此君子不知其为
变 (第 4b 页)

脩乃来非谓
得之于外也
子夏曰小人之过也必文
或曰不能改过是以文答曰惟其文是以不改
子夏曰君子有三变 望之俨 然即之也温听其言也厉
盛德之至自然俨自然温自然厉本未始有变也随所 …… (第 3b 页)
君子之过如日月之食最说得好盖观瞻所系与庸常
不同才有一点过失人便指目然则不甘心以小人自
命而人以君子 望之 者曷思皆见之可畏而严于自律
哉虽然过即改之改则君子如初人皆仰之如初初不
以其尝有过而遂不许之为君子也 (第 7b 页)

　　君子作德其过也以人知之为幸故不文小人作伪
其过也以人不知为幸故必文周公之于管蔡其过
如日月之食人皆见之不文也冉求之于颛臾舍曰
欲之而必为之辞必文也古之制字者以口文过为
吝盖吝则不改改则不吝吝则小人不吝则君子司
马迁曰君子之过谢以质小人之过谢以文

　　子夏曰君子有三变 望之俨 然即之也温听其言也厉
动容貌斯远暴慢 (第 5b 页)
望之俨 然正颜色斯近信故即 (第 5b 页)
之也温出辞气斯远鄙倍故听其言也厉盖 望之俨
然则疑于不厉及听其言则厉俨然而温温变而厉
此所以谓之变孔子威而不猛 (第 6a 页)
望之俨 然者也温而
厉即之也温听其言也厉者也小人则貌轻而不严
色厉而不温言佞而不厉

　　子夏曰君子信而后劳 (第 6a 页)

　　有过则改之而已小人耻过而惮改故必文文谓饰

非以自欺也

　　子夏曰君子有三变 望之俨

然即之也温听其言也厉 (第 4a 页)
望之俨

然敬而重也即之也温和而厚也听其言也
厉约而法也夫其 (第 4a 页)
望之俨

然若不可得而亲也及其
即之则温焉即之也温若可得而亲也而听其言则
厉焉其为三变岂君子之强为之哉礼乐无斯 (第 4a 页)

吾有所
凭藉扶翼实为孝德之人是引是翼不唯辅已而已又
将为法于天下矣六章言德性内充辉光发外颙颙卬
卬则 望之俨 然如圭如璋则即之也温闻望崇高且为
四方之纲纪矣七章言人君得贤之盛如凤凰之至止
傅于天栖于梧桐也群贤毕 (第 15a 页)